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」， 不要因人的优劣而放弃信仰， 或只做某一个寺院、某一个僧众的信徒， 而置整个佛法于不顾。
（二）依智不依识：智指无漏的般若智慧， 识是指有漏的分别意识。因为世相虚幻， 眼耳鼻舌身意等六识所分别...
慈庄法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06362044883.html
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与我国之弥陀信仰，一时往生西方之信仰渐呈现衰废。因而吉藏、道绰、迦才等，遂比较兜率、极乐之优劣及往生难易，其中吉藏之《观无量寿经义疏》立四义比较《观经》、《弥勒经》之异同。道绰之《安乐集》卷上更以四义比较兜率、西方二处之优劣，谓：“(一) 弥勒为众生转不退法轮，闻法深信者虽可获益，然耽着享乐而不信者亦甚多。又虽往生兜率，然此界属三界之内，故仍有退转之虞；反之，往生西方者，不仅不退转，以其无漏、出离...
净慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07204750832.html
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络索一上也。光言不足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤录，并光之文钞，当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣，则断不至犹执著于唯究自心，谓识得即是道，而不须念佛求生西方也。古人如圆观，知过去未来，尚不能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07515253805.html
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依唐代密教，释迦的说教，因为全是“随他意”的说教，所以不可称为“真言”；既然是“随他意”的，就是浅显易知的，因而可称为“显教”。大日如来的说教因为是“随自意”之语，所以可称为“真言”；既然是“随自意”的，就是很难了解的，故也可称为“密教”。难，不仅仅是“语”的难以了解，就是身、意，也不全是显教之徒可以了解的，所以完整地讲称为“三秘密宗”。 大凡教门的优劣，以佛身论作为根本。而如果说佛有法、报、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08105554908.html
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学说是对治世病的药，但三者所治重点不同，并且优劣异。“儒者使其求为君子者，治皮肤之疾也；道书使之日损之又损者，治血脉之疾也；释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”虽认为三教在教化民心，使人向善的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08123255016.html
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到“声闻法虽似佛法，优劣不同则有差别。复次总说诸佛一切诸法，无量无边不可思议第一希有，一切众生所不能共。假使十方诸三千大千世界过诸算数，是中所有众生智慧皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是诸...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15063055793.html
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宗密在该疏中又比较法性宗与法相、破相二宗之优劣，而主张法性宗优于法相、破相二宗。 (1)与法相宗的比较，有︰三乘对一乘；五性对一性；唯心之妄对真；真如凝然对随缘；三性空有之离对即；未成佛众生对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15095455919.html
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之由。于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，敕选耳根，为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场。遂闻四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15355257022.html
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唐密认为，释迦的说教，因为全是“随他意”的说教，所以不可称为“真言”；既然是“随他意”的，就是浅显易知的，因而可称为“显教”。大日如来的说教因为是“随自意”之语，所以可称为“真言”；既然是“随自意”的，就是很难了解的，故也可称为“密教”。难，不仅仅是“语”的难以了解，就是身、意，也不全是显教之徒可以了解的，所以完整地讲称为“三秘密宗”。 大凡教门的优劣，以佛身论作为根本。而如果说佛有法、...
熙明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15454857629.html
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道轮迴，即天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。而这六道又分为三界，由下至上为欲界、色界、无色界。三界的果报虽有优劣、苦乐之别，但都是属于迷惑的世界，为圣者所厌弃。人们学佛的目的，就是要脱离...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16472161297.html